中国传统的“幸福”与快乐无关，却有着极厚重的文化内涵。

先说这个“福”字。“福”本来写作“畐”或者“畗”，意为高大的容器，里面装满了人们日常生活的必需品，大概主要是指粮食，民以食为天嘛。后来人们觉得只有粮食还不够，还要有很多很多的布，就用这个字指又宽又长的布帛。再后来，文字开始稳定的时候，觉得指布的时候还是加个表示布的义符比较帖切，就成了“幅”。这样，指宽且长的布的义项被赶出去以后，“畐”的意思就比较单一了，就是“多、满、高、大”。

如何才能获得“多、满、高、大”呢？幼儿园的小朋友都知道，要靠劳动来创造。可是人们又渐渐发现，尽管你终日劳作，勤勤恳恳，却是一贫如洗，而有些人，并不劳作，却真正拥有“多、满、高、大”。这些不劳作的人为了让那些劳作的人明白：其实“畐”，并不是劳作就可以得到的，它是命里带来的，是上天赋予的。不信？我会让你们信的。所以，就给这“畐”字加了“示”字旁。

“示”是什么？上面是个“上”字，代表“上天”，下面便是上天给予的垂示，是告诉人类的道理。所以，“福”是上天赋予的，与劳动无关。

既然是上天赋予的，那就不能仅仅是整天吃不饱肚子的人所想的“多、满、高、大”，因为对于吃饱了撑的人来说，“多、满、高、大”已经不算“福”中最重要的，所以，像处理“畐”的“布”义一样，给“畐”加个义符“宀”，也就是说，让“富”字去表示“多、满、高、大”吧，咱要考虑的是更重要的，即“长寿”。“多、满、高、大”，寿不长不也白搭？然后才是长寿过程中要享用的东西——富（“多、满、高、大”）。

长寿且富仍不能满足不断提高的物质和精神两方面的需求，家有金山银山，人家说你是“土豪”，能叫福吗？所以，要再弄个一官半职的，平日里没事欺压欺压老百姓，这样才能人前显贵。所以《韩非子》说：“全寿富贵之谓福。”

再后来，已经寿、富、贵的人觉得，还不够，虽然长寿，但是整天半身不遂躺在病榻上怎么成，因此，求上天再给一个“康”，整天不得病，也不用考虑看病难的问题，太棒了！

再再后来，寿、富、贵、康的人又伤心了，自己虽然寿、富、贵、康，可是谁来继承呢？因此，再次请求上天，让我儿孙满堂吧，让子孙万代吧！子孙绵延便是“考”字的引申义。汉代桓谭在他的《新论》中说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”

这就构成了中国传统文化中“福”的内涵，有五种之多，故曰“五福”。又有人准备出馊主意了：干吗不求上天弄个皇帝当几天玩玩呢？那不成，那是要杀头的，头掉了，再富贵寿康考都没有用，人还是要本分一点好。

有人会问，福含“寿富贵康考”五项，我们一般老百姓虽然得不到，但是想想都不成吗？不成，因为中国传统文化就是这么规定了的：福，不关你的事儿！

考察一下中国最早的诗歌总集《诗经》便知。我们知道，诗分三类，即风、雅、颂。颂是天子宗庙祭祀用的，虽然只有四十篇，“福”字就出现了13次。雅是王公贵族士大夫的歌，一百零五篇，“福”字出现了41次。风是民歌，咱老百姓的歌，《诗经》中分量最重的，一百六十篇，可是，只有一篇中出现了3次“福”字，而且还都是用来祝愿“君子”的。

“福”不关老百姓的事，那“幸福”呢？

“幸福”一词最初是以动宾结构出现在嵇康的文章中，原话是“以幸福报”。这里的“幸”是祈求的意思，所以“幸福”还不是一体的概念。宋代邵雍的话“也宜知幸福无涯”，这“幸福”才有了点现代意义。而这“幸”是“侥幸、意外得到”的意思。

如果我们借鉴一下美国人快乐即是福的观念，那么这“幸福”在侥幸中、在意外中也会得到：如雾霾久了，吹了一阵北风，意外地看到了蓝天，可谓“幸福”之一；有一天外出，突然发现没堵车，幸福之二；整天欺压你的那个人早上被双规了，幸福之三；绿了六年的股市，今天红了，幸福之四；从未在电视上露过脸的你，中午在路边被央视采访了，幸福之五。此谓“五幸福”。

总之，不幸福之中偶然的幸福还是有的，但是你会侥幸碰上吗？祈求上天保佑吧！