转世灵童的寻找一直都是一种制度的形式存在，源起于西藏，带着神秘的色彩。转世灵童具有至高无上的权利，历时多年一直都在延续下去。

　　转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。

　　许多宗教都有灵童的说法，其实就是宗教下一届的领导人，转世灵童老的领导人即将圆寂，会通过各种方法知道自己的转世灵童在哪里出世，像藏教中的转世班禅，就是通过长白山天池中的幻象而找到的。

　　灵童的出世，总是带着一些神秘的色彩，也许会有神迹出现，即使没有这些，灵童，对于宗教来说，也是至高无上的权力。

转世灵童

　　特有的传承方式

　　格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年，明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。

　　灵童宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年，固始汗(清王朝驻西藏的地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童。这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。从此，历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔 德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

　　活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签” 认定活佛转世灵童的制度。在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端，转世活佛往往是由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定，于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

特有的传承方式

　　金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的产生办法，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝，请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、避免纷争。

　　转世灵童

　　“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。金本巴瓶制成送往拉萨后，八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情，他说：“特颁金本巴瓶，钦差御前侍卫等赍送，护卫佛门，实已无微不至，我实感戴难名。嗣后唯有钦遵圣训，指认呼毕勒罕(转世者)时虔诚诵经，于大众前秉公拈定，庶使化身正确，宣扬正法，远近信心，阖藏僧俗顶戴天恩，无不感激。”七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏，全为保护黄教”，“实在感激天恩，无可图报，惟有率领众喇嘛，崐虔诵万寿经，祝延圣寿。”对中央政府的册封，九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统，表达感激之情：“蒙大总统加封至忠阐化名号，谨在扎什伦布寺内，恭设香案，敬叩祗领跪谢。”十世班禅大师是“金瓶掣签”制鹊募岫拥护者。他在圆寂前四天曾言及“我想在释迦牟尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定”，体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。

　　灵童至此，“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨，它对于顺利实现宗教权力的传承和延续、对于维护西藏地区的稳定和发展、对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威，均具有重大意义。“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中，其形式或细节后来有所变通，但活佛转世、尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。民国时期，内乱频仍，外患不绝，中央政府孱弱，但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签，最后决定权在中央，其他任何人均无权决定。

灵童

　　第十世班禅大师的圆寂和遗言

　　班禅是藏传佛教格鲁派(黄教)的领袖人物。格鲁派创始人宗喀巴，一生 收了三个最重要的弟子，甲曹杰、克珠杰和根敦朱巴(一世达赖喇嘛)。其中 著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，他对创立格鲁派有杰出贡献。他同 宗喀巴及宗喀巴另一著名弟子甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。16 45年，清王朝驻藏地方首领固始汁赠予第四世班禅罗桑曲结“班禅博克多”的 尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅也被追认。1713年4月，清王朝 康熙帝册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。这是历代班禅 正式称谓“班禅额尔德尼”的开始。达赖喇嘛的封号，是1653年由清朝中央政 府册封的。当年，清王朝顺治帝册封第五世达赖为“西天大善自在佛所领天下 释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，正式确立了达赖的地位。清 朝中央政权把班禅与达赖置于同等地位，分别由皇帝直接领导，他们都受清朝 政府的册封。班禅和达赖之间，互无隶属关系。

　　第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，1938年出生于青海省循化县，3岁时被扎 什伦布寺寻访遴选为第九世班禅转世灵童，经国民政府1949年6月11日批准，继 任为第十世班禅额尔德尼，并于同年8月10日举行坐床大典。十世班禅大师是藏 传佛教的杰出领袖，是中国伟大的爱国主义者、著名的国务活动家，担任中 国最高权力机关全国人民代表大会常务委员会副委员长，并任中国佛教协会名 誉会长。他几十年如一日，坚决反对一切分裂主义行径，为维护祖国统一和增 强民族团结做出了不可磨灭的贡献。班禅大师生前常讲，他的本愿就是实现祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平，并多次发誓 要为此奋斗不息，是世不成，转世再来。

　　1989年1月13日，十世班禅大师离开拉萨，前往日喀则，主持第五世至第九 世班禅合葬灵塔的开光典礼。1月22日，在班禅大师亲自主持下，灵塔的开光典 礼隆重举行。典礼结束后，班禅大师又主持了一系列佛事活动，因操劳过度， 他心脏病突发。中央政府获悉后，专门派要员带领医疗专家赴日喀则，协助随 身医生救治，结果医治无效。1989年1月28日晚20时16分，班禅大师在日喀则他 的新宫德庆格桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内圆寂。

寻访转世灵童历时六年

　　寻访转世灵童历时六年

　　为落实国务院关于修建班禅大师灵塔、保护大师法体和寻访认定转世灵童 三项决定，国家财政部门拨出专款7741万元人民币。中央政府和西藏各级政府 以及有关部门也积极采取行动。第十世班禅的法体得到了精心保护和安置;灵 塔祀殿释颂南捷于1993年9月4日隆重开光。

　　转世灵童的寻访工作，在第十世班禅圆寂的当年就已开始。1989年8月19日， 国务院正式批复了西藏扎什伦布寺通过自治区人民政府转呈的《关于寻访认定 第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》，批准成立了由第十世班禅 的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民主管理委员会部分成员和主要活佛、堪布、高 僧以及其他藏区知名大活佛参加的转世灵童寻访工作领导班子，由他们具体领 导灵童的寻访工作。同时还组成了以中国佛教协会会长赵朴初和副会长、佛教 协会西藏分会名誉会长帕巴拉·格列朗杰为总顾问的顾问班子进行咨询。

　　寻访工作严格按照宗教仪轨和程序进行。程序包括诵经祈祷，观湖显影( 通过湖光倒影中显示的一些神秘的景象，把寻访地点形象化)，密访聪慧灵异 儿童，辨认第十世班禅遗物等活动。

　　为了准确认定转世灵童，明确其降生的方位、属相、地点、吉兆等，寻访 人员选择吉日，先后两次观湖。综合两次观湖情况和大师圆寂时面朝北方的迹 象，确认了灵童降生方位在扎什伦布寺东部或东北方向，属相应为蛇、马、羊。在此基础上，开始进行实质性的转世灵童对象密访工作。1994年2月24日， 寻访领导小组首次派出由高僧大德组成的3个密访小组，赴一些地方进行秘密寻 访。通过一年多的寻访，在青海、甘肃、四川、云南和西藏五省区46个县境内 ，寻访出28名灵异的男童。接着，根据观湖确定的方位、属相、住地特征和实 地寻访的情况，特别是男童的不同吉兆，经过认真分析，反复比较，逐一过滤 筛选，从28名男童中确定了7名重点候选人。

　　正当班禅灵童寻访工作顺利进行的时候，达赖插手进行干扰和破坏。1993 年12月以后，达赖多次派人潜入西藏与扎什伦布寺个别人勾结。该寺个别人按 照达赖旨意，蓄意拖延寻访工作进程，后又私自将20多名候选男童的名册送给达 赖。在中央政府准备批准采用金瓶掣签方式认定班禅转世灵童时，达赖突然于 1995年5月14日擅自宣布一名有争议的儿童为“转世灵童”。

班禅转世灵童

　　达赖的这一行径，受到寻访小组的坚决反对。扎什伦布寺民主管理委员会 名誉主任、寻访领导小组成员生钦·洛桑坚赞发表谈话，认为达赖勾结扎什伦 布寺个别人擅自指定转世灵童，完全违背了佛教教义，违背了历史定制，违 背了藏传佛教仪轨，违背了十世班禅大师遗愿。他在谈话中强调指出，按历史 定制，班禅转世灵童的认定，必须经中央政府批准，进行金瓶掣签，认定灵童 真身，应再报中央政府批准。他还指出，达赖擅自指定的“班禅转世灵童”的 父母隐瞒实情，假报儿子年龄，将在第十世班禅大师圆寂前出生的男童，谎称 是1989年4月底出生，以符合寻访灵童的出生日期。生钦·洛桑坚赞说：“达赖 擅自宣布的‘转世灵童’不具备任何入瓶掣签的条件。我们扎什伦布寺民主管 理委员会班禅转世灵童寻访小组和广大僧众坚决不同意把他作为入瓶掣签候选 灵童。”

　　1995年11月8日至11日，具有决定性意义的班禅转世灵童寻访领导小组第三 次会议在北京召开。全国藏传佛教界主要的高僧大德聚集在一起，就班禅转世灵童 寻访认定中的一些重大问题进行了认真、严肃、充分的讨论。参加会议的高僧 大德人数之多，在活佛转世历史上是空前的。

　　全国政协主席李瑞环在会上讲话。他说：“通过6年多的工作可以看出，中 央对班禅转世灵童寻访工作是高度重视、认真负责的，是全面贯彻党的宗教政 策的，是充分尊重藏传佛教仪轨和历史定制的。”他在谈到达赖的干扰和破坏 时指出，“达赖处心积虑地利用班禅转世问题大做文章，其目的就是要改变班 禅爱国爱教的传统，为他分裂祖国、搞乱西藏服务。”李瑞环说：“中央认为 ，条件已经具备，应加强工作，争取早日完成灵童的寻访认定。”

　　与会人士一致认为，藏传佛教和中国其他宗教一样，必须维护法律尊严， 维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。班禅转世灵童的寻访认定，必 须遵循宗教仪轨和历史定制，特别是要坚持金瓶掣签和中央政府批准的原则。 达赖弄虚作假，擅定灵童，触犯了佛法的根本大戒，他认定的所谓灵童，不符 合班禅转世灵童基本条件，必须予以否定。与会的宗教界人士，经过充分酝酿 ，一致认为，以扎什伦布寺活佛、高僧为主组成的寻访班子，严格按照宗教仪轨 和程序，认真寻访提出的3名班禅转世灵童人选完全可以作为参加金瓶掣签的候 选对象，恳请西藏自治区政府审核后报请国务院批准。

　　西藏对转世灵通的独特传承方式已经延续多年。对灵童的寻找和鉴定也是十分严密，防止别人擅定灵童。活佛转世在西藏人民看来是一件大事。