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句芒是中国古代民间神话中的木神(春神)，司掌木神、春神、农事，主管树木的发芽生长,那么句芒是谁的后裔?

　　句芒是谁的后裔

　　关于句芒是谁的后裔，这里就要提到另外一个人名字，这个人就是少昊，他是句芒的父神，同样的，少昊也是我国汉民族神话传说的神，但是他的地位又是极其崇高的。

　　按照古时的周礼，各国诸侯都会祭祀五方天帝，，这少昊便是五方天帝之一，是为西方天帝，而句芒便是他的儿子，少昊更是被称为华夏共祖之一，根据有关历史记载，其所管辖的部落里以鸟类为图腾，我们现在见到的凤凰便是由他的部落演变而来。

　　句芒作为少昊的后裔，其能力自然也是不可小觑的，他是人王伏羲的臣子，同伏羲一起管理着春天。太阳每天都会从扶桑树上升起，而那扶桑树和太阳升起的那一片土地也都是归句芒管理的，在神话传说中他长着人的面孔，却有着鸟的身体，坐骑是两条龙，在古代是非常重要的一位神仙，后来渐渐淡出，演变，成为了如今我们在年画里看见的牧童形象，头上梳着双髻，手里拿着柳鞭，所以又称芒童。

　　尽管我们可以知道句芒是天神少昊的后裔，知道他的由来以及形象，但是没有任何资料有记载说明他的性别，我们只能从一些其他文献中的记录来猜测，少昊所管辖的部落大白皋部族是个以男权至上的部族，而作为部族首领的后裔句芒自然而然的就被演化成男性的形象。

　　神话中的春神句芒

　　芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神。

　　在先秦文献中有不少关于芒神的记载。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”

　　《札记·月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注日：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣，圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”

　　最初的芒神似乎与鸟图腾有关，据有关专家推测，可能是一种区域性的氏族神。这种图腾既是该氏族的源头，也是他们的保护神，当然也主宰万物生长，农业丰收。

　　《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”这就是芒神为人首鸟身、骑龙的形象。

　　《淮南子·时则训》：“东方之极，自竭石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，皞木之地，青土树木之野，太眸、句芒之所司者万二千里。”

　　在有些芒神形象中，还持规矩，主春事。如果说最早的芒神是人兽化的鸟首人身形象，那么后来就拟人化了，芒神是一个男人形象，在民间年画中，则成了二个笑眯眯的赤脚男孩的形象。

　　春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。

　　随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黄帝含枢纽，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。

　　相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。

　　此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。 [2]

　　句芒形象

　　句芒的形象若何?据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，亦或男性?没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。