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杨戬真实吗(“正邪难辨”的杨戬)

查看:658 / 更新:2022-12-19 09:20

电影《新神榜:杨戬》正在上映。我们今天就讲讲影片的主角——杨戬。


影片围绕两个劈山救母的神话故事展开:其一是二郎神劈桃山;另一个是沉香劈华山。前者出自明嘉靖年间的《二郎宝卷》,后者则来自清代民间传说《宝莲灯》。不同的是,《宝莲灯》中的二郎神“一黑到底”,是阻止沉香救母的大反派,而《新神榜:杨戬》中,在最后完成了传统意义上的自我救赎,选择与沉香并肩作战,打败了反派——自己的师父玉鼎真人。

杨戬为什么要与自己的师父对着干?为什么不同的神话故事里,杨戬的角色会截然相反?再进一步追问,二郎神就是杨戬吗?我们就带着这些问题了解一下关于杨戬的故事。

多重身份叠加

尽管在今天很多人的认知里,二郎神就是神化后的杨戬,但实际情况并非如此。无论历史上还是神话传说中,二郎神的原型都不止一人。我们今天所熟知的杨戬,是由诸多个身份叠加而来的。

先说“二郎神”一词,最早作为曲名见于唐代崔令钦所编《教坊记》。据说此曲是为赞扬毗沙门天王二儿子独健的勇猛所作。唐朝,经武则天到唐玄宗,佛教在中国再次兴起,其中毗沙门天王信仰大盛。独健是毗沙门天王的第二个儿子,常率将士们巡视边防,甚至在天宝年间还曾救唐玄宗脱困。作为大唐的护国神将,独健在当时有着较大的社会影响力,后人简称其为“二郎”,不少寺庙中塑像供奉。

到宋代时,出于二郎神信仰的本土化需求,同时也为了对抗佛教,官方推出战国时期的李冰次子、道教推出曾在隋朝做过嘉州太守的赵昱来替代独健成为新的二郎神。巧合的是,李冰次子和赵昱都出自蜀地,均以治水闻名,被神化后又同样具有斩蛟神迹。而后人所熟知的灌口,恰恰处在李冰曾治水的都江堰附近。自此,灌口二郎神在中国古代的神话语境中的主流地位得以确立。而宋代官方将二郎神列入国家祀典,封李冰次子为“昭惠显灵真人”,进一步巩固了这一地位。

直到今天,作为民间祭祀的一位神祇,川蜀地区人们祭拜的二郎神仍然是以李冰父子和赵昱为原型的水神。


都江堰祭祀李冰父子的二王庙。来源/纪录片《记住乡愁》截图

至于更广为人知的杨姓二郎神,则得益于文学创作的发展。

在小说《西游记》第6回,二郎神奉玉帝之命前往镇压孙悟空。悟空道:“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?”吴承恩在此处应是借用了《二郎宝卷》里的故事内容。但这里只明确了姓氏,却并没有说清楚姓名。杨戬的出现,要等到另一部神魔小说《封神演义》。小说中,杨戬有三样标志性武器:三尖两刃刀、弹弓和哮天犬。


影片中的杨戬与哮天犬。来源/电影《新神榜:杨戬》剧照

这一形象,来自氐族人的英雄杨难当。比如,三尖两刃刀是氐人常用的武器,他们打猎时多骑白马,随身带犬。因此,杨戬二郎神身上又有着氐人的影子。


影视剧中的二郎神。来源/86版《西游记》截图

但是,真正把二郎神、杨戬和灌口三个关键词联系在一起的,则是清末鼓唱词《沉香救母雌雄剑》,称杨戬是“临江灌口二郎神”。

综上看出,二郎神是历史上诸多英雄优化整合而形成的神话人物。杨戬版二郎神虽然出现最晚,但凭借《西游记》和《封神演义》这两部小说以及与之相关的其他文学载体,成为民间流传最广、影响最大的版本。

既然是多个历史和神话人物的叠加,那么二郎神的本领自然综合了以上人物的神迹,甚至有过之而无不及。

综合实力超强

杨戬的强,首先体现在自身实力。

在《西游记》中,他虽出场不多,却足够惊艳。首先是长得帅。第6回里写他“仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光”。其次是战斗经验丰富,“斧劈桃山曾救母,弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远,义结梅山七圣行”。第三是战力强悍。这一点,从他与孙悟空的交手经过及两人事后反应即可看出。第6回,二郎神奉命围剿花果山,与孙悟空先是大战三百余合,不分胜负,然后双方开始比拼变化。书中写道:

那真君抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈,两只手,举着三尖两刃神锋,好便似华山顶上之峰,青脸獠牙,朱红头发,恶狠狠,望大圣着头就砍,这大圣也使神通,变得与二郎身躯一样,嘴脸一般,举一条如意金箍棒,却就如昆仑顶上的擎天之柱,抵住二郎神。

这一招,在技法上叫“法天象地”。电影中,杨戬也正是依靠这项绝技打败了四大天王。


杨戬的“法天象地”。来源/电影《新神榜:杨戬》剧照

但孙悟空不是四大天王,他也会这一招。之后,孙悟空变作麻雀,被二郎神发现,于是变作“饿鹰儿,抖开翅,飞将去扑打”。孙悟空变作一只大鹚老,二郎神变作一只大海鹤……整个缠斗的过程,孙悟空一直处于被动挨打的状态,这在他之前的战斗过程中从来没出现过。

第63回,孙悟空和猪八戒被九头虫所困,恰逢二郎神打猎归来,孙悟空便让八戒去请二郎神帮忙。

行者道:“八戒,那是我七圣兄弟,倒好留请他们,与我助战。若得成功,倒是一场大机会也。”八戒道:“既是兄弟,极该留请。”行者道:“但内有显圣大哥,我曾受他降伏,不好见他……”

待见面后,悟空心甘情愿地被二郎神手下梅山六兄弟称为“孙二哥”。双方“幕天席地,举杯叙旧”。可见,悟空对二郎真君是尊重的,对其本领也是认可的。能让这位怼天怼地的齐天大圣服气,也从侧面说明二郎神的厉害之处。

其次,他有一个强大的团队。

在围剿花果山的战斗中,悟空手下的马、流元帅,被变化后的二郎神吓得战兢兢摇不得旌旗;崩、芭二将,虚怯怯使不得刀剑。而二郎神手下的康、张、姚、李、郭申、直健,传号令,撒放草头神,向水帘洞外,纵着鹰犬,搭弩张弓,一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将,捉拿灵怪二三千。双方手下本领的高低由此显见。

就连悟空自己,在与真君的打斗中,被老君的金钢琢打中跌倒,刚要起身,被哮天犬“照腿肚子上一口,又扯了一跌”,最后被七圣一拥按住,即将绳索捆绑,使勾刀穿了琵琶骨,再不能变化。也就是说,十万天兵天将都没能完成的任务,二郎神的队伍给完成了。

相对来说,《封神演义》中的杨戬,更像是对《西游记》中二郎神的补充。比如,《封神演义》交待他的师父是“玉泉山金霞洞玉鼎真人”;日常使用的兵器是在追赶妖精时在一处洞穴发现的,“闪闪灼灼一口三尖两刃刀”和“一件淡黄袍”;还有在具体作战过程中的七十二般变化等。而这件淡黄袍,在《西游记》中也出现过:“头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。”

事实上,《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的孙悟空,有很多相似之处,比如都会七十二般变化,都能使出钻进敌人肚子迫其就范的招数,都喜欢不敌对手时去请帮手,都拥有金刚不坏之身等等。人们似乎还嫌不够,在后来的传说演绎中又给杨戬加上了一只“神眼”。这下,连孙悟空也被远远甩在后面了。值得一提的是,电影的最后,杨戬正是凭借这个后人给他添加的“神眼”,加上玄鸟的力量最终战胜了自己的师父玉鼎真人。


影视剧中,二郎神与悟空相斗。来源/2011版《西游记》截图

不过,与悟空是石头缝里蹦出来的不同,杨戬在《封神演义》中是以凡人肉身出场,第40回,杨戬奉师命下山协助姜子牙,“带扇云冠,穿水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋”,很普通的打扮。


影视剧中的杨戬与姜子牙。来源/电视剧2019版《封神演义》剧照

电影《新神榜:杨戬》一开场,杨戬以一个赏银捕手出现,无论打扮还是精神状态,都看不出有何出彩之处。但前后联系起来看,从人到神,又从神到人,然后再到神,杨戬身上似乎比孙悟空具有更大、更自由的创作空间。

在这样的背景下,电影中对我们想象中的仙界场景也进行了“现代化”改编。比如飞船——


蓬莱仙岛——


方壶仙岛——


瀛洲仙岛——


玉泉山——


这些仙境以及杨戬使用的武器形态的改变,也让人愿意接受杨戬由人向神的新式成长过程。另外,用发展的眼光看,这样的改编在赋予杨戬二郎神新的神迹的同时,也为后来者的创作提供了更多可能。

复杂身份的叠加,加上后人的添砖加瓦,二郎神的形象和技能得以呈现出复杂化的趋势。同样,这种复杂性也体现在二郎神的性格上,已经很难用简单的“正”“邪”来描述二他了。

正邪两说

在杨戬身上,兼具“人性”和“神性”。

从人性来说,他是孤傲的。《西游记》中说他“心高不认天家眷,性傲归神住灌江”。他的表现也的确如此。第6回,他接到玉帝的旨意后,对前来传旨的鬼王说道:“天使请回,吾当就去拔刀相助也。”一个“助”字表明他并没有把自己看作是玉帝的下属。

他也嫉恶如仇。他第一次奉命围剿花果山,在不了解实情的情况下,孙悟空及花果山的所有妖精在他眼里都是“恶”。本着除恶务尽的原则,花果山被严重摧毁。第28回,悟空被唐僧赶回花果山,看到的是这样一幅凄惨景象:“那山上花草俱无,烟霞尽绝;峰岩倒塌,林树焦枯。你道怎么这等?只因他闹了天宫,拿上界去,此山被显圣二郎神,率领那梅山七弟兄,放火烧坏了。”

到第63回,他和悟空、八戒围剿九头虫,亦向悟空和八戒指出:“既伤了老龙,正好与他攻击,使那厮不能措手,却不连窝巢都灭绝了?”当九头虫被哮天犬咬掉一头,负伤逃走时,行者的态度是“穷寇莫追”,二郎神的态度则是“不赶他,倒也罢了,只是遗这种类在世,必为后人之害。”

他与孙悟空还有点英雄相惜。他俩本为敌对,第一次见面打得难分难解。对于悟空的“齐天大圣”称号,他嗤之以鼻:“那泼猴,怎么称得起齐天之职?”之后悟空被他所擒,穿了琵琶骨,按说这是一种你死我活的仇恨。但到第63回,当二郎神的人马被八戒拦住时,他先是问:“齐天大圣何在?”接着说,“兄弟们,快去请来。”当悟空请其帮忙除妖时,他“若命挟力降妖,敢不如命”。足见杨戬不计小节、英雄相惜的豪放。当然,也有人说,是孙悟空身上那种不畏权贵、不受约束的追求为他所看重,故二人才在第二次见面时惺惺相惜。

当然,他的人性中还包括“孝”和“善”,比如“劈桃山救母”以及电影的最后,当他发现自己被师父欺骗后,决然地站到了沉香的一边。


杨戬与沉香。来源/电影《新神榜:杨戬》剧照

他的神性,表面上看是表现在他高超的法力,更深层次看,还体现在他对天庭秩序的维护。他镇压孙悟空,既是执行天庭的指示,也是在履行自身作为神仙的职责。同样,在《宝莲灯》故事中,他千方百计阻挠沉香救母,同样基于此。


《宝莲灯》中的杨戬。来源/电视剧《宝莲灯》截图

站在悟空和沉香的角度,对面的杨戬是可恶的。站在旁观者的角度,当你被悟空和沉香的视角代入时,同样认为杨戬是邪恶的。而站在天庭或者神仙的角度,杨戬的行为是无可非议的。

说到底,神话故事中神性的背后也是人性,人性本身又是复杂的,不同的人在不同的历史阶段、身处不同的位置,都会赋予神话人物不同的性格。因此,杨戬才会在各种神话故事中呈现出截然不同的面貌。不光是杨戬,电影中,玉鼎真人成为反派,而申公豹则成了沉香的亲密战友。这些情节与历史和神话传说无关,只体现着今人的认知和理解。


片中杨戬与玉鼎真人在金霞洞。来源/电影《新神榜:杨戬》剧照

如果说二郎神的丰富与完善是宗教与文学的共同作用,那么“二郎神杨戬”这一经典神话形象则是大众选择的结果。


参考文献:

1.吴承恩:《西游记》,人民文学出版社1990年;

2.许仲琳:《封神演义》,岳麓书社2001年;

3.李耀仙:《二郎神考》,《四川师范学院学报(哲学社会科学版)》1998年第1期;

4.焦杰:《灌口二郎神的演变》,《四川大学学报(哲学社会科学版)》1998年第3期;

5.赵旭:《西游记》中的二郎神形象刍议,《沈阳教育学院学报》第12卷第3期;

6.陈小林:《论杨戬与孙悟空的关系》,《西南交通大学学报(社会科学版)》第9卷第1期;

7.刘群:《浅探二郎神形象在历代戏剧中的演变》,《戏剧文学》2007年第5期;

8.栗凯凯:《二郎神形象在文学作品中的演变探析》,河北大学文学硕士学位论文2017年

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