先给信仰下一个定义：

严格地说，信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信。不符合这个定义的，只能叫“准信仰”或者“类信仰”。为什么要这么严格？这就要弄清楚信仰为什么会产生。

因为人类把握世界有四种方式。

如果这三种方式都不能完整和终极地把握世界，就只能信仰。

比方说，宇宙的性质。

宇宙的性质是有限而无边。因为如果无限，那么，就会有无限的引力和无限的光，宇宙将不存在。如果有边，那么请问外面是什么？因此，宇宙只能是一个三维的球面，既有限，又无边。这是厦门大学物理系卢炬甫教授告诉我的。可见即便是这样的问题，也仍在人类认识能力的范围之内。

但，这个“有限而无边”的宇宙是谁创造的呢？创造这样一个宇宙的目的和意义又何在呢？诸如此类，就不能靠科学，只能靠信仰。因为信仰的对象既超自然又超世俗。所以，科学、实践和艺术不能解决的问题，它都能回答。有人问一个信基督教的科学家：你是相信上帝，还是相信科学？科学家说：都相信。因为上帝创造了一切，也创造了科学和科学家。信科学和信上帝，并不矛盾。

由此可见，信仰是用来解决终极问题的。因此，信仰一定是唯一的和超功利的。

这种严格意义上的信仰，汉民族没有。汉民族也不是什么都不信。我们也相信一些东西，比如信神信佛信风水，但是有三大特点。

第一、没有定准。农村的神龛里，往往供着各路神仙，玉皇大帝，观音菩萨，妈祖，关公，土地神，灶王爷，还有“老一辈无产阶级革命家”，远远不止四套班子。今天信这个，明天信那个，一视同仁地行礼如仪，其实是谁都信，也谁都不信。因为多中心即无中心，多信仰即无信仰。这叫“仰而不信”。

第二、实用主义。中国有句老话，叫“信则灵”。其实翻译过来，就是“灵则信”。有个广东人拜文昌菩萨，交了功德钱又嘀嘀咕咕。因为他拜菩萨，是为了儿子考大学。但，他儿子要上斯坦福，文昌菩萨懂英语吗？要他去拜圣母玛丽亚，他又怕这洋菩萨听不懂广东话。如此功利，也好意思叫信仰？相反，只要能够解决实际问题，我们是不在乎改换门庭的。这叫“信而不仰”。

第三、容易动摇。五胡十六国的时候，有个胡僧叫佛图澄，可能是龟兹人，也可能是印度人，被后赵皇帝石勒尊为“大和尚”。

但是有一天，石勒的继承人石虎发脾气了。他说，我天天拜佛供僧，还是打败仗，佛有什么用？佛图澄回答说：陛下如果不是前世供养了六十个阿罗汉，今生怎么能够做中华皇帝？石虎这才转怒为喜。可见信与不信，全看有没有用。

这就是中国人的所谓信仰。

请问，这是信仰吗？